“也就是说，太极就是天理，但由于理气之分，天地间有清气、浊气，不同的气，也构成了不同的太极。”

  姜星火点了点头。

  “还有吗？”

  就在王教授思虑要接着补充些什么未尽之处时，潜伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恒递给他的眼神，突兀说道。

  “君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生！”

  “君子常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。”

  哼哼了两声，宗超逸讥讽道：“笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事成多国兴，败多国亡，国师也不知道是禀何气而生？”

  此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。

  这几句话出自北宋五子之一邵雍的《渔樵问对》，邵雍学贯易理、儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来，也是阐述理气的根源学说之一。

  而宗超逸接续的巧妙，王教授刚说到因为天地间清浊之气不同构成了不同的太极，他就以君子由阳正气构成、小人由阴邪气构成，来讽刺姜星火。

  非止如此，还说小人说得多做的少，藉此嘲讽姜星火变法一事未作却在此与他们空谈。

  那么，宗超逸、楚大恒等人难道不知道舆论对于变法的重要性吗？他们当然知道！比谁都知道！否则就不会有今日之事！

  可此时此刻，他们就是能拿这话来挤兑姜星火。

  第298章 慑服

  月光冷寂，面对着无数学子的讥笑。

  姜星火神色自若，他只是问道：“所以，诸位说来说去，便是觉得，‘天理’就是‘太极’，不同的清浊之气、正邪之气等等构成了不同的人和事物，基于‘气’的不同，也就赋予了不同人和事物各种分殊的‘太极’，而‘太极’虽然有所分殊，在根本上还能归于一个‘太极’，一个‘天理’，理气之分由此界定，是也不是？”

  众人闻言，神色都有些茫然。

  不然呢？

  理学的开创者与奠基人们，也就是“北宋五子”。

  周敦颐为理学的开山鼻祖，《太极图说》为理学初期的代表作，刚才提到的邵雍则是为北宋先天象数学的创立者，建立了理学的宇宙观，张载则发展了‘气一元论’，把理气的关系搞清楚了。

  到了二程彻底奠定了理学的基础，建立了系统的以‘理’为核心的学说体系，南宋的朱熹则是集大成者。

  而不管是北宋五子还是朱熹，一代代理学宗师，前赴后继持续了数百年，对于理学的探索，已经接近了某种极限了。

  打个不恰当的比方，论证“理”，就有点类似于姜星火前世的哥德巴赫猜想，到了朱熹以后，就相当于陈式定理的“1+2”。

  终极秘密就在眼前，可任谁也无法再进一步了。

  所以，上述阐述的这些，虽然不算全面，但也可以说是，程朱理学对于“天理”、“太极”的最终解释了。

  还要怎么样呢？

  如果谁能进一步解释出来“天理”、“太极”，那么毫无疑问，这个人在儒学界，或者说是理学界的地位，将会比肩北宋五子与朱熹，成为能配祀孔庙的一代儒宗。

  可眼下的人群里显然没有这种人，所以.也就到此为止了。

  等等！

  王教授忽然想到了什么。

  他用某种惊诧的目光看向了人群前孑然独立的姜星火。

  这位国师，刚才可是说了，问题是“格物格出来的天理，究竟是什么”。

  如果他们能答出来那就带着去叩阙，如果答不出来，就要听姜星火的答案大家服不服。

  大家当然按照程朱理学给的参考答案，答出了“天理究竟是什么”，可大家也都知道，这个“天理”还是形而上的，是无法确切定义的这是废话，由于“理一分殊”的前提，万事万物都有一理，怎么一个个去定义？

  对着竹子格七天，格出竹子的天理了，然后再去对着月亮格七天，格出月亮的天理？

  可是，既然大家都知道“天理”的研究，已经到此为止无法寸进半步了，这位国师不知道吗？

  或者说，他不可能不知道，又为什么要问出这个问题呢？

  ——难道，他有了新的、更进一步的答案？

  夜风中，王教授打了个哆嗦，他把这个恐怖的想法抛出了脑海。

  这位国师今年也就二十多岁，打娘胎里学理学，到现在能研究明白前人数百年的积累就差不多的，探索出新的道路，根本就是想都不用想的事情。

  王教授胡思乱想之际，看着茫茫然的众人，姜星火却已开口。

  “现在，轮到我来说了。”

  一直躲在角落里的监生楚大恒心头一颤，想起那位大人交代给他的话，几乎便要出声阻止这位颇有神妙色彩的国师，然而却被另两人从身后拉住，强行拖曳走了。

  “你们干嘛？”

  “别问那么多，快走！”

  姜星火的辩经已然开始，众人聚精会神地听着，并没有注意到角落里发生的事情。

  “天理者，太极也。”

  “数百年来，却无一人能说清楚，太极作为宇宙至理，蕴含在万物万事身上的微妙存在，究竟是如何运作的。”

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